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Husserl Edmund:     more books (100)

Logische Untersuchungen: Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. In zwei Bänden. (Husserliana: Edmund HusserlGesammelte Werke) by Edmund Husserl, U. Panzer, 1984-05-31 Against Epistemology: A Metacritique. Studies in Husserl and the Phenomenological Antinomies (Studies in Contemporary German Social Thought) by Theodor W. Adorno, 1984-10-18 Husserl: An Analysis of His Phenomenology (SPEP) by Paul Ricoeur, Edward G. Ballard, et all 2007-10-24 World and Life-World: Aspects of the Philosophy of Edmund Husserl (Europaische Hochschulschriften Reihe XX, Philosophie) by Balazs M. Mezei, 1995-02 Phenomenology of Edmund Husserl by Ludwig Landgrebe, 1981-09 Edmund Husserl: Einf. in seine Phanomenologie (Kolleg Philosophie) (German Edition) by Paul Janssen, 1976 Lebendige Gegenwart: Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik (Phaenomenologica) by K. Held, 2010-11-02 Phanomenologie im Widerstreit: Zum 50. Todestag Edmund Husserls (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft) (German Edition) VI. Cartesianische Meditation: Teil I: Die Idee einer transzendentalen Methodelehre Teil II: Ergänzungsband (Husserliana: Edmund Husserl - Dokumente) (German Edition) by S. Fink, G. van Kerckhoven, et all 1988-11-30 EDMUND HUSSERL HIS (Phenomenology, background, foreground & influences) by Osborn, 1980-05-01 Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie: Vorlesungen 1906/07 (Husserliana: Edmund HusserlGesammelte Werke) (German Edition) by Edmund Husserl, Ullrich Melle, 1985-01-31 Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge: -Nachdruck der 2. verb. Auflage- (Husserliana: Edmund HusserlGesammelte Werke) (German Edition) by Edmund Husserl, Stephan Strasser, 1973-07-31 Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution (Phaenomenologica) (German Edition) by U. Claesges, 1965-07-31 Vernunft und Technik: D. Dialektik d. Erscheinung bei Edmund Husserl (Alber-Broschur Philosophie) (German Edition) by Severin Muller, 1976

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81. Marcus Brainard - Belief And Its Neutralization: Husserl's System Of Phenomenolo
    Steven Crowell reviews this book by Marcus Brainard. from Notre Dame Philosophical Reviews.  
    http://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=1155

82. Edmund Husserl: Philosophy And The Crisis Of European Humanity (the "Vienna Lect
    Husserl s work translated with notes and an introduction by Quentin Lauer.  
    http://www.users.cloud9.net/~bradmcc/husserl_philcris.html
    
    Extractions: EDMUND HUSSERL: Philosophy and the Crisis of European Man (Lecture delivered by Edmund Husserl, Vienna, 10 May 1935; therefore often referred to as: "The Vienna Lecture". [From: Edmund Husserl, Phenomenology and the Crisis of Philosophy PRO EUROPA website, where you will find much other good material, including (e.g.) Thomas Mann's response (1937) to the Third Reich stripping him of his honorary doctorate degree from the Frederick-William University at Bonn. PRO EUROPA 's epigraph to the section of their website containing these texts is also fitting to quote here: "The struggle against everything whose only claim to dignity is its materiality, to refuse to be merely a passive and determined element in the order of Creation this seems to me the primordial virtue which transformed an Asian peninsula into Europe" - Carlo Schmid

83. The Way Into Phenomenological Transcendental Philosophy From Psychology
    Excerpt from Husserl s basic methodological and epistemological work, including his view of the history of philosophy. From Marxists.org.  
    http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/husserl2.htm
    
    Extractions: Edmund Husserl (1937) Furthermore, transcendental philosophy, for essential reasons (which are perfectly clear from our systematic presentations), can never undergo the unnoticed transformation into a mere techni and thus into a process of depletion whereby what has become a technique retains only a hidden meaning - one whose full depths, indeed, can be revealed only transcendentally. We can understand, accordingly, that the history of transcendental philosophy first had to be a history of renewed attempts just to bring transcendental philosophy to its starting point and, above all, to a clear and proper self-understanding of what it actually could and must undertake. Its origin is a "Copernican turn," that is, a turning-away in principle from the manner of grounding in naïve-objective science. As we know, transcendental philosophy appears in its primal form, as a seed, in the first Cartesian Meditations techni , this techni sight correctly suggest, he demands the self-evidence of "seeing" the goals and the ways to them and every step along the way. The way may be long, and many years of toilsome study may be necessary; this is true in mathematics, but it does not frighten him whose life-interest is mathematics. The great transcendental philosophies did not satisfy the scientific need for such self-evidence, and for this reason their ways of thinking were abandoned.

84. The Crisis Of European Sciences
    Excerpt from Husserl s basic methodological and epistemological work, The Crisis of European Sciences. Gives his interpretation of Locke, Berkeley, Hume and Kant.  
    http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/husserl.htm
    
    Extractions: Edmund Husserl (1937) Source The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) publ. Northwestern University Press, Evanston, 1970. Sections 22 - 25 and 57 - 68, 53 pages in all. IT IS IN THE EMPIRICIST development, as we know, that the new psychology, which was required as a correlate to pure natural science when the latter was separated off, is brought to its first concrete execution, Thus it is concerned with investigations of introspective psychology in the field of the soul, which has now been separated from the body, as well as with physiological and psychophysical explanations. On the other hand, this psychology is of service to a theory of knowledge which, compared with the Cartesian one, is completely new and very differently worked out. In Locke's great work this is the actual intent from the start. It offers itself as a new attempt to accomplish precisely what Descartes's Meditations intended to accomplish: an epistemological grounding of the objectivity of the objective sciences. The sceptical posture of this intent is evident from the beginning in questions like those of the scope, the extent, and the degrees of certainty of human knowledge. Locke senses nothing of the depths of the Cartesian

85. Universität Marburg: Christian Lotz - Proseminar: Einführung In Die Phänomenolog
    Umfangreiche Materialien zu einem Seminar von Christian Lotz.  
    http://online-media.uni-marburg.de//philosophie/husserl1/
    
    Extractions: Informationen zu Husserl Letzte Änderung: 14.6.99 Tischvorlagen - Semesterplan Tischvorlagen Arbeitsblätter Semesterplan, 20.4.99 (Referate / Themen aktualisiert) Arbeitsblatt 1 Tischvorlage 2, 27.4.99 Arbeitsblatt 2 Tischvorlage 3, 4.5.99 ... Tischvorlage 7, 1.6.99 (Einrichtung einer Husserl-Mailingliste) Arbeitsblatt 7 (FÄLLT AUS) Tischvorlage 8, 15.6.99 Arbeitsblatt 8 Tischvorlage 9, 22.6.99 Arbeitsblatt 9 Tischvorlage 10, 29.6.99 Arbeitsblatt 10 Tischvorlage 11, 6.7.99 Arbeitsblatt 11 Tischvorlage 12 (Kontrollblatt), 13.7.99 Husserl - Überblick Literatur zum Seminar Werke Husserls mit dem Thema Lebenswelt Husserliana - E.H.: Gesammelte Werke. Den Haag/Dordrecht 1950ff.

86. Invitación A La Fenomenología. Sappiens.com
    Rese a de esa obra de Husserl. En Sappiens.com.  
    http://www.sappiens.com/sappiens/comunidades/filobiblio.nsf/Invitación a la f
    
    Extractions: "El mayor peligro de Europa es el cansancio." Lo decía el viejo hombre que durante toda su vida había luchado por recuperar lo que él entendía ser el genio europeo: la filosofía. ¿Sería capaz Europa de sobreponerse al desastre total -del que el fascismo era sólo un síntoma- sabiendo diagnosticar su mal para luego encontrar remedio? Él no cejó en el empeño, como atestiguan los escritos que aquí se ofrecen. La crisis de Europa era la crisis de la humanidad de Europa o, dicho en otras palabras, el conflicto entre las ciencias del espíritu y las de la naturaleza. Ambas habían nacido de la filosofía, pero el éxito de las últimas ha sido tal que han avasallado a las primeras. <BR> El resultado es que ya no saben por qué investigan ni para qué es su ciencia. Se ha traicionado al genio europeo y Husserl intenta reanimarle en "La filosofía en la crisis de la humanidad europea" y en "La filosofía como autorreflexión de la humanidad", que aquí presentamos. Ambos escritos se complementan con una introducción a su "Fenomenología trascendental" que él mismo escribió pensando en el gran público. El "olvido del mundo de la vida", por un lado, y el "recuerdo del fundamento humano de la ciencia", por otro, son dos conceptos geniales por donde no ha cesado de transitar, desde entonces, la reflexión filosófica. (De la Editorial)

87. ISP/SOFI - Centre D'études Phénoménologiques
    L Institut Sup rieur de la Philosophie de l Universit de Louvain coordonne des recherches sur Husserl et la ph nom nologie.  
    http://www.sofi.ucl.ac.be/cep/cep.html

88. Nouvelle Page 1
    Commentaire de la Krisis d Husserl. Article de Pierre Guenancia.  
    http://www.itereva.pf/disciplines/philo/Enseignement de la philosophie/Bulletins
    
    Extractions: Retour à Auteurs Husserl Pourquoi ce titre? Un grand philosophe de ce siècle, Husserl, a intitulé une conférence célèbre qu’il a donnée en 1935 à Vienne: La crise de l’humanité européenne et la philosophie le naturalisme ou l’objectivisme . Il faut entendre par ces termes le projet qui consiste à étudier l’esprit et ses manifestations (culturelles, sociales) comme on étudie une chose matérielle et ses propriétés, c’est-à-dire, pour simplifier, à l’étudier de l’extérieur sans vouloir considérer qu’il s’agit avant tout d’une réalité intérieure avec des caractéristiques qui lui sont propres (l’intentionnalité, la conscience de la valeur, du sens des choses...). Souvenons-nous à ce propos de l’injonction méthodologique de Durkheim selon laquelle il faut traiter les faits sociaux comme des choses Pour résumer : ce qui fait que l’homme est une réalité spécifique, complètement, ontologiquement, distincte du monde des choses, en d’autres termes le fait que l’homme soit un être spirituel, ce fait-là a été complètement méconnu par la science moderne, et c’est pour cette raison que l’on peut parler de crise des sciences. Les sciences ne sont plus aujourd’hui à la hauteur de leur origine, elles ne constituent plus pour l’humanité un guide rationnel et idéal. Il me semble que cette critique (que j’ai beaucoup résumée) est assez représentative des critiques nombreuses qui ont été faites de la science au XXème siècle au nom de l’homme et des valeurs humaines : les sciences n’auraient pas

89. Nouvelle Page 1
    La ph nom nologie est la science des ph nom nes, Husserl en est le fondateur. Article de Pierre Guenancia.  
    http://www.itereva.pf/disciplines/philo/Enseignement de la philosophie/Bulletins
    
    Extractions: Retour à Auteurs Husserl L'immédiat et son reste I choses elles-mêmes s’apparente, dans son orientation antikantienne, à la recherche des données immédiates dans la philosophie bergsonnienne, et c’est de la même façon dans la conscience (plus encore que dans l’entendement) qu’il faut aller chercher ces choses et ces données. Alors que dans la philosophie kantienne formes de la sensibilité et catégories de l’entendement dressaient pour ainsi dire entre le sujet et les choses un mur de séparation, Husserl et Bergson ont cherché à contourner l’obstacle de la relativité en se demandant non pas ce que l’on peut connaître, mais, à la manière de Descartes, ce que l’on connaît effectivement c’est-à-dire indubitablement, immédiatement. Mais des préjugés tenaces recouvrent ces choses et ces données et s’opposent à ce qu’elles apparaissent à la conscience pour ce qu’elles sont. Il faut donc combattre ces préjugés - qui peuvent être aussi bien les constructions de la science que celles de la métaphysique - afin de se frayer une voie qui mène aux choses elles-mêmes, ou aux données immédiates c’est-à-dire véritables. Mais alors que pour Bergson ce mouvement se fait par une sorte de conversion du regard et de l’attention de l’extérieur à l’intérieur, de la surface des choses extérieures à la profondeur de la conscience, pour Husserl l’accès aux choses mêmes ne s’ouvre que si l’on pratique une réduction phénoménologique, une êpokhé, qui va ou semble aller dans la direction inverse de celle de Bergson.

90. Bibliotheca Augustana
    Eingeladen von der Acad mie Fran aise hielt Husserl 1929 in Paris zwei verf gbare Vortr ge unter dem Titel Einleitung in die transzendentale Ph nomenologie .  
    http://www.fh-augsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/20Jh/Husserl/hus_pari.ht

91. La Machine à Rêve - Philosophie Mathématique Spiritualité
    La machine r ves ou voyage dans l effondrement conceptuel. Un concept dans son essence reste inaccessible, myst rieux, on ne peut que l appr hender. La machine r ve, une tentative d immersion dans cette notion m me de concept, et s approcher du myst re.  
    http://www.machine-a-reve.net
    
    Extractions: Comment pourrait-on imaginer ce monde réduit uniquement à sa forme conceptuelle. Comment pourrait-on imaginer que chaque chose se réduise à elle-même et se développe indépendamment des autres ? Un monde réduit à sa forme conceptuelle est un monde ou chaque chose est séparée de sa voisine, ou tout devient inaccessible, et le résultat en serait le chaos le plus total. L'abeille vient sur la fleur, la fleur attire l'abeille, chacune des deux à la connaissance potentielle de l'autre, de même que l'herbe, agitée par le vent, éparpillant ses graines, elle aussi à la connaissance potentielle du vent, et il en est de même pour l'eau qui vient arroser tout ces végétaux, et de la lumière, de la photosynthèse, chacun à la connaissance potentiel de l'autre, là est l'harmonie, là est la dimension de la machine à rêves. Chaque thèse, chaque nouvelle évolution de thèse contiendra le savoir, la mémoire, le capital, l'expérience de la précédente. Chaque niveau d'évolution aura son propre mode de fonctionnement, que nous appellerons " moteur ", du plus simple au plus évolué. Ces moteurs définiront le mode de fonctionnement des phénomènes les uns avec les autres.

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